“生”与“死”连接着人生的始终。我国自古就有“生有所养，死有所葬”的说法，丧事是家族的一件大事。丧葬礼仪以儒家传统文化中孝道观念为核心，反映的是百姓送死问丧的基本方式。“丧葬”作为一种社会现象，在我国数千年的封建社会里，逐渐形成了一整套非常繁缛的礼仪习俗。身份的不同，规格和仪程不同；地域、民族、时代的不同，丧葬习俗也各有不同。随着社会发展，殡葬改革，旧时丧葬习俗也在不断发展变化。
民俗：
“葬礼”是人们对灵魂不灭的期许
在以往几千年的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生旅程的一种转换，即从“阳世”转换到了“阴世（冥界）”。“因此，死亡也意味着死者踏上了新旅途，开始了一种新的生活。从死亡到丧葬的礼仪，即以此种观念为出发点，葬礼被看做是将死者的灵魂送往死者的世界。”
而葬实际上是人们对灵魂不灭的幻想，具体又影响到三种丧葬观念：让死者回归大自然；保存尸体，以求灵魂不死；弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生。因此，又衍生出土葬、火葬、水葬、树葬等形式多样的丧葬形式。
礼仪：
从丧葬礼仪结构上可将这些活动分为葬前礼、葬礼、服丧之礼。据清代同治《南昌县志》记载：临终，丧主及以次男女皆跪哭，撤卧荐，携纸钱出村外焚之，凡服内亲属随丧主向社坛香烧乞水，回至房中，抬尸入殓床，启尸于堂中之殓床。前设灵位，以纸为之，即魂帛之意。含尸金银币外，兼用茶叶米。
民间对死者进行吊唁，又称“白喜事”。吊唁者都穿白衣，以志悲哀。旧时，南昌的丧葬礼仪，有一整套的礼节，主要有举丧、守灵、入殓、出殡、安葬、关山、接七这7个步骤，而礼节细化甚至可以多达14个环节。其中又以入殓、出殡、安葬、做七过程最为繁琐，守灵则最为劳民。
守灵三天
人死之后，由其亲属将遗体移入厅堂草席上，设置灵堂。如死在外地则不能进屋，在屋外另搭灵棚。灵堂前挂白幔、设灵牌、香炉、酒杯、供果、三牲、斋饭等物。灵柩用两条长凳承放，男停堂东，女停堂西，子媳穿白长衫、披麻布，着白袜、草鞋或缀白布鞋，戴竹箬丧冠，挂一朵白花，父丧冠左，母丧冠右。孙辈均穿白布孝服。亲友们在出殡前要不分日夜一直守在灵堂。
寿衣“七上八下”
给死者更换“寿衣”、包裹尸体、装入棺材的全过程，谓之“入殓”。给死者换“寿衣”，要先挑选吉日良辰，决定入殓、出殡、下厝时间。由孝男孝女去帮其换衣。寿衣的布料是绸料或布料，换上寿衣以及布袜、布鞋，口中放一银币，俗称“下含”后，由孝子抱抬死者头部，女儿或女婿捧脚，放死者入棺，再在死者身上铺上“百子寿被”，最后盖棺，钉上四枚“子孙钉”。